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200 1 _aObjets sacrés, objets magiques de l'Antiquité au Moyen âge
_fsous la direction de Charles Delattre
210 _aParis
_b82, rue Bonaparte 75006
_cEditions Picard
_d2015
225 0 _aTextes, images et monuments de l’Antiquité au Haut Moyen Âge
230 _aDonnées textuelles
303 _aL'impression du document génère 184 p.
304 _aTitre provenant de l'écran d'accueil
305 _aReproduction numérique de l'édition de Paris : Picard, 2007. EAN 9782708408067
310 _aL'accès complet à la ressource est réservé aux usagers des établissements qui en ont fait l'acquisition
314 _aRassemble les actes d'un colloque tenu à l'Université de Nanterre, les 14 et 15 avril 2005, et organisé par l'équipe de recherche THEMAM (Textes, histoire et monuments de l'Antiquité au Moyen Age)
330 _aObjets sacrés, objets magiques</i> recueille les actes d'un colloque qui s'est déroulé au croisement de plusieurs disciplines : études littéraires, archéologie, histoire ancienne et médiévale, histoire des religions, anthropologie, etc. Le vaste domaine qui va de l'Antiquité au Moyen Âge y est examiné dans ses transitions, ses ruptures et ses permanences, par le biais d'une enquête sur une catégorie problématique, l'objet qui apparaît dans les champs conjoints du sacré et du magique. C'est une question en effet que cette présence intrigante d'un artefact, d'un objet fait de main d'homme. L'objet magique est doté d'une matérialité qui rassure, car on peut la manipuler et en faire l'essence même de la pratique de sorcellerie. Mais la matérialité est aussi bien ici support de la spiritualité, et l'objet est soutien de pratiques religieuses ; mais l'intrusion de cette matière pose problème en même temps car elle peut contrevenir, par son opacité, à la définition du sacré. Entre magie et sacré, l'objet hésite, vacille et affirme sa consistance. Mais l'objet est aussi objet littéraire, produit du discours, où sa matérialité est une fiction organisée par le langage. De nature incertaine et ambiguë, l'objet se dérobe aussitôt qu'on croit pouvoir le saisir : il est disparate pour mieux se dissimuler aux regards, et peu importe finalement sa nature véritable, car il peut avoir pour fonction d'être dissimulé, voire de faire croire qu'il existe alors qu'il n'est qu'une construction du langage. L'objet reste ainsi au centre du dispositif magico-sacré en perdant paradoxalement ce qui semblait le mieux le définir, sa matérialité. Cette dernière n'apparaît plus que comme un faux-semblant, car l'objet devient une occasion, un point nodal et focal qui dépasse la matière qui le constitue ; il est plus un champ de forces qu'un objet réel. En faisant vaciller ce point d'ancrage, c'est nos regards sur la magie et le sacré dans le monde antique et médiéval que ce livre a pour but de réorienter
337 _aAccès par internet. Logiciel Adobe Acrobat Reader 6.0 et plus
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_tTextes, images et monuments de l'Antiquité au haut Moyen âge
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_tObjets sacrés, objets magiques
_bTexte imprimé
_ode l'Antiquité au Moyen âge
_ftextes réunis par Charles Delattre
_c[Paris]
_nPicard
_dDL 2007, cop. 2007
_p1 vol. (183 p.)
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606 _aMagie et religion
_zJusqu'à 1500
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_aObjets rituels
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